?　　五鼠鬧東京

　　作者：

　　【清】張輝榜 【民國(guó)】張國(guó)春

　　不孝孫張明杰叩首謹(jǐn)錄

　　此書(shū)原一百卷，后遭變故，風(fēng)云際會(huì)，因而散佚，好不痛哉！今為殘篇過(guò)錄之，僅存一十七篇，好在其書(shū)脈絡(luò)清晰，情節(jié)流暢，故事亦有“春秋筆法”，猶如“草蛇灰線、伏脈于致千里也”，編纂續(xù)寫，非為難事，故而儒生當(dāng)竭盡全力，以全其璧，雖可能并不盡好，但求問(wèn)心無(wú)愧憂也，特此說(shuō)明！

　　第一卷

　　開(kāi)宗明義細(xì)述天地人神鬼之事

　　提綱挈領(lǐng)演談五鼠鬧東京緣由

　　

　　詩(shī)云：

　　莽莽宇宙星浩瀚，千古故事萬(wàn)人傳，

　　世間凡物皆定數(shù)，細(xì)述其理解通玄；

　　粵自混沌初開(kāi)日，奠定天地與山川，

　　溪流路徑一脈承，風(fēng)云氣候變?nèi)f千；

　　三十三天云衢外，日月星辰渺無(wú)限，

　　五行金木水火土，天地萬(wàn)物乃始連；

　　陰陽(yáng)相兌乾坤轉(zhuǎn)，二十八宿列旁邊，

　　東方蒼龍西白虎，北宮玄武南朱雀；

　　玉皇大帝為至圣，天地人神盡其管，

　　十洲三島兼五岳，得道正仙歸其遣；

　　神仙也非輕易做，縱使天帝不可免，

　　細(xì)致謹(jǐn)慎心翼翼，切勿妄動(dòng)凡塵念；

　　如同風(fēng)卷枯葉落，一朝心動(dòng)劫難免，

　　如今傳說(shuō)五鼠事，列位看官可聽(tīng)全？

　　只因玉帝生介心，氣煞奎狼下塵凡，

　　從此受盡世間苦，歷竭無(wú)數(shù)是非難！

　　投身包家作螟子，大爺恐嚇心不安，

　　心憶夢(mèng)兆猶未定，青面獠牙紫光閃；

　　左手銀錠右手筆，竟自舞到員外前，

　　夢(mèng)罷見(jiàn)此妖嬰童，身黑似那烏金炭；

　　默默無(wú)語(yǔ)不則聲，氣宇無(wú)處不威嚴(yán)，

　　二嫂見(jiàn)此異心起，太爺面前進(jìn)饞言；

　　欲致嬰兒于死地，省得三三分家產(chǎn)，

　　投之荒郊野陌外，吊睛白額虎救全；

　　無(wú)意磕破堂前額，彎彎一鉤新月懸，

　　元始天尊親下界，嬰孩前世皆點(diǎn)然；

　　以手撫摸嬰孩頂，偈語(yǔ)天尊悉數(shù)傳，

　　天尊見(jiàn)其黑如夜，助其打開(kāi)智慧眼，

　　從此天下冤屈清，魑魅魍魎不敢現(xiàn)；

　　授罷天尊跨鶴去，尋來(lái)兄弟是包山，

　　大兄聽(tīng)聞賢妻語(yǔ)，恨煞二弟心甚蹇；

　　區(qū)區(qū)一個(gè)嬰孩兒，緣何作此惡毒端？

　　凡事本為天注定，猶如風(fēng)雷不可轉(zhuǎn)，

　　得古今盆陰陽(yáng)鏡，此等異事且不談！

　　且說(shuō)包拯登科后，官拜開(kāi)封知府院，

　　英雄豪杰盡相助，澄清多少不白冤！

　　天子贊其人正直，御賜天地乾坤劍，

　　上斬皇親下斬民，妖魔鬼怪性命斷！

　　昭雪貍貓換太子，洗盡五鼠鬧京翻，

　　因上靈山請(qǐng)老母，身陷蛟穴龍澤潭，

　　德行感動(dòng)天上友，星宿斗蛟實(shí)可贊！

　　繳龍窟中身被困，惡蛟之計(jì)實(shí)是慘，

　　元始眾仙齊下界，金山鎮(zhèn)之萬(wàn)萬(wàn)年！

　　天上人間太平享， 仁宗江山事亨咸，

　　黎民百姓口呼歡，天神人臣包青天；

　　朝斷陽(yáng)來(lái)夜斷陰，龍骨床上神威顯，

　　至于百年劫滿后，位在奎宮列金仙！

　　

　　諸位看官， 以上詩(shī)句，便是一部《五鼠鬧東京》之主旨緣起所在。至于具體詳情，可待儒生我與你細(xì)細(xì)敘述、娓娓道來(lái)：為何我在此書(shū)緣起之時(shí)，又無(wú)端地加進(jìn)了“天、地、人、神、鬼”之事？皆因余之所觀古今所列神話小說(shuō)之中，迄今為止，尚未有一部典籍，將其全全總結(jié)，最多亦不過(guò)為泛泛而談是也。故今日在此，趁個(gè)機(jī)緣，待余向諸位看官讀者，作個(gè)明明白白的交代罷，也算作是了卻我多年的一片心愿！

　　先說(shuō)“天地”，自古混沌初開(kāi)，乾坤始奠，氣之輕清上浮者，曰：“天”；氣之重濁下沉者，曰：“地”；原來(lái)雖說(shuō)世間天界萬(wàn)變?nèi)f應(yīng)，卻也只得一縱一橫：

　　縱里看去，便是“宗動(dòng)天、日天、月天、水天、火天、金天、木天、土天、二十八宿天”，共是九天；

　　橫里看去，便是無(wú)上天、四人天、切利天、堅(jiān)首天、持鬘天、常橋天、福生天、福受天、廣來(lái)天、大梵天、焚輔天、梵眾天、少光天、光音天、無(wú)量光天、少凈天、遍凈天、無(wú)量?jī)籼?、善?jiàn)天、善現(xiàn)天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、無(wú)邊空處天、無(wú)邊識(shí)處天、無(wú)所有處天、非想天、非非想天、色究竟天、須欿摩天、兜率陀天、樂(lè)變化天，還有一座“他化自在天”，共是“三十三天”。玉皇大帝所處的那個(gè)境地，正是“他化自在天”的天界。

　　卻說(shuō)這座天乃是帝釋天尊、悅意夫人、西王母娘娘共同執(zhí)掌，掌的是誰(shuí)？乃是古往今來(lái)“忠臣孝子”、“義夫節(jié)婦”的后果前因。若遇見(jiàn)帝釋天尊同了悅意夫人、西王母娘娘升殿，余輩便可隱匿在一個(gè)僻靜去處，同為瞻仰。只見(jiàn)那：

　　天宮現(xiàn)彩，寶殿生云。仙樂(lè)悠揚(yáng)，香煙繚繞。左一行，排一層紫袍銀帶的仙官；右一行，列幾名翠袖霓裳的宮嬪。階下列著是白旄黃鉞，彩節(jié)朱幡。金蓋、銀蓋、紫芝蓋，映日飛揚(yáng)；龍旗、鳳旗、月華旗，隨風(fēng)招展。雕弓羽箭，飛魚(yú)袋畫著飛魚(yú)；玉輦金根，馴象官牽著馴象。

　　飛電馬、追風(fēng)馬，跨上時(shí)電卷風(fēng)馳；龍?bào)J軍、虎賁軍，用著他龍拿虎跳。一個(gè)個(gè)，一層層，都齊臻臻靜悄悄地分列兩邊。殿上龍案頭設(shè)著文房四寶，旁邊擺著一個(gè)朱紅描金架子，架上插著四面朱紅繡旗，旗上分列著“忠、孝、節(jié)、義”四個(gè)大字。

　　一時(shí)仙樂(lè)數(shù)聲，畫閣開(kāi)處，左有金童，右有玉女，手提寶爐，焚著白檀紫降，引了那帝釋天尊、悅意夫人、西王母娘娘出來(lái)。那天尊，頭戴攢珠嵌寶冕旋，身穿海晏河清龍袞，足登朱絲履，腰系白玉裎；那悅意夫人和西王母娘娘，不消說(shuō)，自然是日月龍鳳襖、山河地理裙了。三位天神，身后皆有一雙日月宮扇，眾嬪妃們相繼簇?fù)碇鰜?lái)。

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　　由上可見(jiàn)，所謂的“三十三天”，也不過(guò)是一處虛無(wú)縹緲的所在，故可稱之為：“凈天”。

　　五行“金、木、水、火、土”，相生相克，始生天地萬(wàn)物，古人把宇宙萬(wàn)物，具體劃分為五種性質(zhì)，分成“木、火、土、金、水”五大類，并稱其為“五行”。早見(jiàn)《尚書(shū) · 洪范》，箕子與周武王對(duì)話曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，滋潤(rùn)也；火曰炎上，燃燒也；木曰曲直，彎曲，舒張也；金曰從革，因其成分致密，善分割也；土爰稼穡，播種收獲也。故潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，皆有回目也。

　　五行相生，兩類屬性不同的事物之間，存在相互幫助、相互促進(jìn)之關(guān)系；具體為：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！?br>
　　五行相克，則與相生相反，兩類不同五行屬性事物之間，其關(guān)系相互克制；具體為“木克土，土克水，水克火、火克金、金克木?！?br>
　　日月五行，又謂之“七政”；亦指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。《書(shū) · 舜典》載：“在璇璣玉衡，以齊七政”，意為天地之運(yùn)轉(zhuǎn)、四時(shí)循環(huán)往復(fù)之變化、人間之否泰禍福，皆為北斗七星所主宰。《易 · 系辭》曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動(dòng)為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。"

　　孔子曰：“七政，日月五星各異政?！笨追f達(dá)疏曰：“七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星?！?br>
　　《史記 · 五帝本紀(jì)》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政?！贝酥小耙札R七政”裴骃集解引鄭玄注同此說(shuō)。明袁可立《睢陽(yáng)人物志序》載：”予謂人從星辰岳瀆而降，天文失志，則三辰七政之間昧其躔度矣?！?br>
　　裴骃集解引馬融注《尚書(shū)》又云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法； 第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂鎮(zhèn)星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也，日月五星各異，故曰七政也！”

　　

　　“二十八星宿”緊列五行之旁邊，為古代天文觀測(cè)“日、月、五星”運(yùn)行，而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，由“東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”各七宿組成?！岸诵撬蕖睆慕撬揲_(kāi)始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相反，具體如下：

　　東方稱青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

　　北方稱玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐；

　　西方稱白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；

　　南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓。

　　張衡《靈憲》詩(shī)曰：

　　蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，

　　朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后。

　　且說(shuō)這“二十八星宿”按順序以角宿為首，軫宿為尾，首尾相接，沿黃赤道帶環(huán)天一周，接下來(lái)又是角宿，如同一個(gè)閉環(huán)，無(wú)頭無(wú)尾?！秴问洗呵铩份d：“軫與角屬，園道也”，最后軫宿又與角宿相連，組成一個(gè)圓道是也。

　　若每一象的中央一宿運(yùn)行至“東、南、西、北”四個(gè)主方位之上，即“蒼龍之房宿在卯、朱雀之星宿在午、白虎之昴宿在酉、玄武之虛宿在子”，則四宿左右，兩側(cè)各成一宿，即房宿西側(cè)之亢和東側(cè)之尾；星宿西側(cè)之鬼和東側(cè)之翼、昴宿西側(cè)之婁和東側(cè)之觜、虛宿西側(cè)之牛和東側(cè)之室，正處于除“子、午、卯、酉”之外，其余的八個(gè)方位之上，于是又在無(wú)形之中，生成 了這等態(tài)勢(shì)：

　　虛日鼠在子、牛金牛在丑、尾火虎在寅、房日兔在卯；

　　亢金龍?jiān)诔健⒁砘鹕咴谒?、星日馬在午、鬼金羊在未；

　　觜火猴在申、昴日雞在酉、婁金狗在戌、室火豬在亥；

　　至此，“十二生肖”之勢(shì)又大體形成矣，十二生肖又稱“屬相”，與十二地支相配的十二種動(dòng)物構(gòu)成，包括“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬”。古人將種“十二生肖”與“十二地支”互相搭配，其生肖順序固定不變，“十二生肖”對(duì)應(yīng)“十二地支”，每一生肖表示一歲，從古至今，十二種動(dòng)物生肖，被賦以不同象征意義。

　　“十二生肖”是“十二地支”的形象化代表，即“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬”，“十二生肖”隨歷史發(fā)展，逐漸融合到“相生相克”民間信仰觀念，在“婚姻、人生、年運(yùn)”等之中，每一種生肖都有其豐富傳說(shuō)，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化形象哲學(xué)，如“婚配屬相、廟會(huì)祈禱、本命年”等。如今，更多人把生肖作為春節(jié)吉祥物，成為娛樂(lè)文化活動(dòng)之象征。

　　

　　古人將“黃道”與“赤道”附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動(dòng)物。古代將周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，故生肖與二十八星宿存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　明代大學(xué)士王鏊認(rèn)為，二十八種動(dòng)物配屬二十八星宿，并“以七曜統(tǒng)之”，成“女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也”之格局。 清代李長(zhǎng)卿在《松霞館贅言》認(rèn)為，二十八宿配動(dòng)物“即前十二屬加一倍者也”，“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也”，以十二生肖為基礎(chǔ)，湊齊二十八種星宿動(dòng)物。該說(shuō)法難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌疑，然而二十八星宿配動(dòng)物之記載，略晚于十二生肖。

　　古人又以“十大天干”、“十二地支”為記年單位，循環(huán)往復(fù)，以六十年為一“甲子”，如此變更來(lái)回，原因即在此處！

　　“天干”，原指天干地支中的“十個(gè)天干”。原始十天干曰：“閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng)”。簡(jiǎn)化后的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。

　　“天干五行”分為陰與陽(yáng)，具體是：“甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水”，其中“甲、丙、戊、庚、壬”為陽(yáng)性，“乙、丁、己、辛、癸”為陰性。

　　在古代歷法中：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”被稱為“十大天干”；“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”叫作“十二地支”?！笆筇旄伞?、“十二地支”按其固定順序互相配合，組成了“干支紀(jì)年法”?！掇o源》載：干支取義于樹(shù)木的“干枝”?！疤旄伞⒌刂А毙纬闪酥袊?guó)特有的歷法，用來(lái)紀(jì)年、月、日、時(shí)等。在《易經(jīng)》中，天干對(duì)應(yīng)諸多相關(guān)信息，如“地理方位”，“五臟六腑”等萬(wàn)物類像。

　　《三命通會(huì)》載：“夫干猶木之干，強(qiáng)而為陽(yáng)；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達(dá)陰陽(yáng)之變?yōu)槿?。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無(wú)為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。”

　　

　　天上人間，氣象萬(wàn)千變化，風(fēng)云際會(huì)，亦是變幻無(wú)常，故而老子《道德經(jīng)》有云：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?br>
　　因和時(shí)令，世間又有“春、夏、秋、冬”四季之分；為應(yīng)農(nóng)時(shí)，又有“十二月”之分，古代十二個(gè)月的雅稱是“春陽(yáng)、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、吉月、雪月、冰月”。月份來(lái)源，傳說(shuō)源自于《山海經(jīng)》中的《常羲生月》；據(jù)《山海經(jīng)》記載：帝俊有兩位妻子，羲和與常羲。羲和生日，常羲生月，故常羲亦被稱為“月母”。

　　更有細(xì)致劃分者，根據(jù)太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行，通過(guò)不同的節(jié)氣點(diǎn)，太陽(yáng)位置與白晝?nèi)照諘r(shí)間長(zhǎng)短不盡相同，因而太陽(yáng)給地面提供光熱程度與時(shí)間長(zhǎng)短各不一致，制成“廿四節(jié)氣”，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)能用土圭，在平面上豎一根桿子，來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子長(zhǎng)短，以確定“冬至、夏至、春分、秋分”四個(gè)節(jié)氣。卻是：

　　立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨；

　　立夏、小滿 、芒種、夏至、小暑、大暑；

　　立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；

　　立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒；

　　詩(shī)曰：

　　春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。

　　秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　早在春秋時(shí)期，《尚書(shū)》之中，就已經(jīng)對(duì)“節(jié)氣”有所記述。西漢劉安著作《淮南子》一書(shū)里，即有完整的二十四節(jié)氣記載。中國(guó)古代用農(nóng)歷記時(shí)，用陽(yáng)歷劃分“春、夏、秋、冬”及二十四節(jié)氣。此類記法，亙古至今，向來(lái)頗為流傳，遵之從之，可以不違農(nóng)時(shí)；余在此所以記之，不過(guò)是寫那天地間一年四季氣候際變而已，非為其它，諸位看官可審慎之！

　　

　　上古傳說(shuō)之中乃云：天上之帝君為玉皇大帝，其后為西王母娘娘，天上地下，十洲三島，十殿閻羅，咸歸其管，世人皆言玉皇大帝凡姓張，為“三十三天”之正神，故塵世之中，迄今未有張姓之帝王，若有，其后果皆為劣事。諸如張角、張寶之流，為東漢末年黃巾起義之首領(lǐng)，中平元年，張寶隨兄張角起義，號(hào)稱“地公將軍”，后張寶在曲陽(yáng)被皇甫嵩、郭典擊敗，誅殺。

　　又如明代張獻(xiàn)忠，本為明朝末年農(nóng)民軍領(lǐng)袖，與闖王李自成齊名，“大西政權(quán)”建立者。

　　張獻(xiàn)忠出身貧苦家庭，從小聰明睿智。初為捕快，進(jìn)入延綏鎮(zhèn)成為邊兵。為人生性剛烈，愛(ài)打抱不平。崇禎年間，張獻(xiàn)忠組織農(nóng)民軍起義，克鳳陽(yáng)、焚皇陵、破開(kāi)縣、陷襄陽(yáng)，勝戰(zhàn)連連。崇禎十六年，攻克武昌，自稱“大西王”。帶兵攻入四川，建立大西政權(quán)于成都，年號(hào)大順?？上У氖?，大順三年，張獻(xiàn)忠引兵拒戰(zhàn)對(duì)抗清軍，在西充鳳凰山被清和碩肅親王豪格射死。

　　由是觀之，張姓帝王已經(jīng)位極天庭，其張姓后輩子嗣，若想在人間稱王稱帝，其后果與下場(chǎng)，皆為悲慘得之，此乃天意注定，猶如“乾坤既定，不可逆轉(zhuǎn)也”！

　　傳言自濛潼初開(kāi)之時(shí)，玉皇張氏大帝得陰陽(yáng)二氣導(dǎo)化而生，吸日月之精華，啜天地之靈蕊，形成萬(wàn)年不壞、不腐、不朽之大羅金身。玉帝掌管天庭、人間、地府三界，西王母娘娘為王方金身圣母，以西華至妙之靈氣，化大生于伊川姓緱之鄉(xiāng)，取其名曰：“姚於”，一字“太虛”、“涵虛”；

　　傳言西王母乃混沌初開(kāi)之時(shí)，陰極導(dǎo)化而生，故其能飛翔于充毓玄幻奧秘之中，忝分大道醇精之氣而成形，質(zhì)理二氣調(diào)成“天、地、東”三宮。故玉皇大大帝及西王母娘娘，掌管三界大金羅地法天，凡上天下地，十方與三界，所有登仙得道之男女、咸附歸其所屬，天下、人間及地下各路神仙，皆各司其職：

　　風(fēng)欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。旋風(fēng)名為“羊角”，閃電號(hào)曰“雷鞭”。青女乃霜之神，素娥即月之號(hào)。青女，為傳說(shuō)中掌管霜雪之女神?！痘茨献?· 天文訓(xùn)》載：“至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲(chóng)蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪?！?高誘注解：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。” 南朝梁代蕭統(tǒng)《銅博山香爐賦》曰：“於時(shí)青女司寒，紅光翳景?！?唐代詩(shī)人杜甫 《秋野》詩(shī)之四有云：“飛霜任青女，賜被隔南宮。”

　　“素娥”是月亮之別稱。傳說(shuō)中，亦作月中女神，即“嫦娥”。月亮之別稱太多，如恒河之沙數(shù)，單就一個(gè)“娥”字，其系列別稱，就有“嫦娥”、“姮娥”、“月峨”、“金娥”、“素娥”、“殘娥”、“姱娥”、“娥月”、“娥影”、“娥靈”等等。

　　嫦娥，為上古神話之仙女，“嫦娥奔月”神話，源自古人對(duì)星辰之崇拜，“嫦娥”故事，最早出現(xiàn)在《歸藏》。后來(lái)民間把故事進(jìn)一步發(fā)揮，衍化成多個(gè)故事版本。據(jù)西漢著作《淮南子》中說(shuō)，“嫦娥奔月”的神話故事，是因?yàn)槠渫党粤苏煞蚝篝?、從西王母娘娘那里求?lái)的不死藥，瞬即羽化飛升進(jìn)入月宮。

　　在故事衍化中，“嫦娥”又演變成了上古時(shí)期三皇五帝之一“帝嚳”之女、后羿之妻，其美貌非凡。據(jù)傳，“嫦娥”本稱“姮娥”，因西漢時(shí)，為避漢文帝劉恒之忌諱，而改稱“嫦娥”，又作“常娥”。在東漢之前，無(wú)任何資料顯示，“嫦娥”與“后羿”是夫妻關(guān)系，直到高誘注解《淮南子》，才指出“嫦娥”是后羿之妻。據(jù)說(shuō)“嫦娥”與后羿開(kāi)創(chuàng)了“一夫一妻制”的先河，后人為紀(jì)念他們，傾心演繹出了“嫦娥奔月”的故事，民間多有其傳說(shuō)、以及相應(yīng)之詩(shī)詞歌賦流傳。

　　雷部至捷之鬼曰“律令”，故太上老君之符咒，亦有“急急如律令”之句，蓋因其律令行為如風(fēng)雷電掣者也；雷部推車之女曰“阿香”。云師系是“豐隆”，雪神乃是“滕六”?！皻_火”、“謝仙”，俱掌雷火；“飛廉”、“箕伯”，悉是風(fēng)神。

　　列缺乃電之神，望舒是月之御?！案柿亍?、“甘澍”，皆指時(shí)雨；“玄穹”、“彼蒼”，悉稱上天。雪花飛六出，先兆豐年；日上已三竿，乃云時(shí)晏?！笆袢腿铡保热怂?jiàn)甚?。弧皡桥４隆?，笑人畏懼過(guò)甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。參商二星，其出沒(méi)不相見(jiàn)；牛女兩宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宮而為嫦娥；傅說(shuō)死，其精神托于箕尾。

　　其余凡塵種種，可參考明末的西昌人程登吉編纂《幼學(xué)瓊林》，其雖為古代啟蒙之兒童讀物，卻“微言大義”，可供賞觀也！《山海經(jīng)》中所記故事，蓋因當(dāng)初民風(fēng)純樸、濃厚，所寄如同心愿也！《山海經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至漢代初期，與《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為“上古三大奇書(shū)” 。

　　《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類、民族、海洋等方面諸多內(nèi)容，是一部上古社會(huì)生活的“百科全書(shū)” ?！渡胶＝?jīng)》展示遠(yuǎn)古文化，記錄大荒時(shí)期之生活狀況與人類思想活動(dòng)，如“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天爭(zhēng)神”、“女媧補(bǔ)天”等，勾勒出了上古時(shí)期文明與文化狀態(tài)，為后世提供許多有用信息。

　　粵自混沌初開(kāi)，氣之重濁下凝者為地，普天大地，生有“山川”、“草木”、“蟲(chóng)魚(yú)”、“鳥(niǎo)獸”，又兼“人”、“神”、“鬼”也。其實(shí)，“神”也好、“鬼”也罷，不過(guò)是人心之所念、所想而已，余看未必有是！這里亦不過(guò)順便記之，以聊作閑適之談資而已。

　　想我中華九洲大地，“十洲三島”，又兼“三山”、“五岳”，更有高原、平原、丘陵、盆地，因而地勢(shì)復(fù)雜，絕非三言兩語(yǔ)而能記敘之詳細(xì)也。“黃帝畫野，始分都邑”；“夏禹治水，初奠山川”。

　　九州，又名“漢地”、“中土”、“神州”等，最早出現(xiàn)先秦時(shí)期典籍《尚書(shū) · 禹貢》中，是我漢族先民自古以來(lái)之“民族”、“地域”概念。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，“九州”即成為古代中國(guó)之代稱 ，自漢朝起，又成為漢族地區(qū)的代稱 ，故又可稱之為“漢地九州” 。

　　漢族先民自古以來(lái)，就將漢族原居地劃分為九個(gè)區(qū)域，即所謂的“九州”。根據(jù)《尚書(shū) · 禹貢》記載，九州順序分別是：“冀州”、“兗州”、“青州”、“徐州”、“揚(yáng)州”、“荊州”、“豫州”、“梁州”、“雍州”。《爾雅》中有“幽州”與“營(yíng)州”，沒(méi)有“青州”和“梁州”?！吨芏Y》中有“幽州”與“并州”，沒(méi)有“徐州”和“梁州”。

　　先秦華夏之域，或僅限于魯、晉、齊、鄭、蔡、衛(wèi)等“王之支子母弟甥舅”諸國(guó)，以及行周禮的宋、陳等中原諸國(guó)，漢代在先秦諸國(guó)的基礎(chǔ)上，萌芽出后世“漢族九州”的概念，后九州即借稱為中華大地。

　　“十洲三島”乃是古代傳說(shuō)中神仙居住之所在，不知可否真實(shí)存在?！笆奕龒u”，是指道教稱距離陸地極遙遠(yuǎn)的大海宇宙空間之中的“十洲”與“三島”，都是人跡罕至的地方，那里長(zhǎng)滿了可使人不死的仙草“靈芝”，神仙們則在這些島上“風(fēng)姿清靈”，“逍遙自在”。

　　“三島”的原型為“三神山”，即先秦的傳說(shuō)中的“蓬萊”、“方丈”、“昆侖”三座島嶼。后《云笈七簽》定“三島”為“昆侖”、“方丈”、“蓬萊丘”。明代道書(shū)《天皇至道太清玉洲》整理歷史傳說(shuō)定“十洲”為：瀛洲、玄洲、長(zhǎng)洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲。

　　據(jù)東方朔《十洲三島記》云：“漢武帝既聞王母說(shuō)，八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人跡所稀絕處。祖洲，近在東海之中，地方五百里，去西岸七百里，上有不死之草?！拊诒焙Ｖ校绾ブ?，方七千二百里，去南岸三十六萬(wàn)里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有風(fēng)山，聲響如雷電?！?br>
　　所謂“漢武帝既聞西王母說(shuō)，八方巨海之中有……十洲”，其基本結(jié)構(gòu)，皆是以中國(guó)為核心，列出相關(guān)洲、島的方位、范圍及離中國(guó)若干萬(wàn)里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，島上的人如何長(zhǎng)生不老，諸如此等、不一而足。也有以昆侖為中心者，如《洞天福地岳瀆名山記》云：“十洲三島、五岳諸山皆在昆侖之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也?！?br>
　　何謂“三島”？

　　一曰：“昆侖島”，在西海戌地，北海之亥地。方圓一萬(wàn)里，距岸則遠(yuǎn)達(dá)十三萬(wàn)里，又有弱水繞島流轉(zhuǎn)。島上正東方有一昆侖宮，為西王母所治，真宮仙靈之所宗。昆侖是天地之樞紐，萬(wàn)度之維負(fù)。島上還住著仙官四萬(wàn)。昆侖島顯然是由昆侖山演化而來(lái)的。

　　二曰：“方丈島”，在東海中心，西南東北岸正等，四周各五千里。上面有金玉琉璃之宮，是三天司命所治之處。各路神仙者想升天成為天仙，都要先來(lái)這座島上領(lǐng)受太上玄生寶箓。上面住著仙家數(shù)十萬(wàn)家，芝草仙藥成片生長(zhǎng)，如人間播種之稻麥。

　　三曰：“蓬丘島”，意即蓬萊山，與東海的東北岸遙遙相望，周圍五千里，北到鐘山北阿門外，乃天帝總領(lǐng)九天之維。島的四周有四座城池。其中間則為一座高山，形狀類似于昆侖山。昔日大禹治理洪水，大功靠成之后，就到此山的北阿祭祀上帝，歸大功于九天。

　　此“十洲三島”，皆人跡罕至、鳥(niǎo)類稀絕，故為神仙所居。 三島又作“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”，或稱“三神山”，《漢書(shū) · 郊祀志》及《史記 · 封禪書(shū)》云：“齊威、齊宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至望見(jiàn)之焉?！?br>
　　《封禪書(shū)》又記曰：“今天子漢武帝初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬?！?故當(dāng)年秦始皇令徐福引五千童男童女，下東南海域，為其求得長(zhǎng)生不死之靈藥仙丹，孰知徐福竟一云兮不復(fù)返，在東海群山之中成國(guó)立邦，蓋到此地也！

　　“五岳”者，中國(guó)漢文化中“五大名山”之總稱，是古代民間“山神崇敬”、“五行觀念”和“帝王巡獵、封禪”相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為“道教名山”。“五岳”分別是“中岳嵩山”，位于河南鄭州登封市，有三十六峰；“東岳泰山”， 位于山東泰安泰山區(qū)， 為五岳之長(zhǎng)；“西岳華山”，位于陜西渭南華陰市，陡峭無(wú)比；“南岳衡山”，位于湖南省衡陽(yáng)南岳區(qū)，橫亙連綿數(shù)百里；“北岳恒山”，位于山西大同渾源縣，地處太行山脈?！拔逶馈痹欠饨ǖ弁酢把鎏旃χ∥　保胺舛U”、“祭祀”的地方，更是封建帝王“受命于天”、“既壽永昌”的象征。

　　三山五岳之外， 又有長(zhǎng)江、黃河兩水，向東奔騰入海，川流不息，為我泱泱中華之血脈所在；

　　“五湖”者，一般以“洞庭湖”、“鄱陽(yáng)湖”、“太湖”、“巢湖”、“洪澤湖”為主。古代的說(shuō)法不同，如《國(guó)語(yǔ)》、《史記》中的五湖專指太湖，或太湖及其附近的湖泊。在《地理通釋十道山川考》中 ，原先的“五湖”名稱是指“彭蠡”、“洞庭湖”、“巢湖”、“太湖”、“鑒湖”，彭蠡即鄱陽(yáng)湖。鑒湖到了清代，則被洪澤湖代替。根據(jù)《史記河渠書(shū)集解》注曰：“五湖，湖名耳，實(shí)一湖，今太湖是也?！?br>
　　故“五湖”者，乃是饒州之鄱陽(yáng)，在江西波陽(yáng)；岳州之青草，青草湖乃今洞庭湖一部分而已，在湖南岳陽(yáng)；潤(rùn)州之丹陽(yáng)，在江蘇溧陽(yáng)，尚未干涸；蘇州之太湖，還有鄂州之洞庭，銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，其北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

　　古代神話中，各名山大川， 皆有得道高人靜心駐守修煉，再者，其山高陰晦，云霧彌繞，看上云迷糊不清，更罩有一層神秘之面紗也。其間，又有各洞洞主、山神土地，樹(shù)妖花魅，各行其事，聽(tīng)候天庭之調(diào)遣！

　　如小說(shuō)《西游記》中杏仙，其本相原為杏樹(shù)，技能為“迷惑術(shù)”及“詩(shī)詞歌賦”，話說(shuō)唐僧一行辭了祭賽國(guó)，過(guò)小雷音寺，到了那荊棘嶺上，卻不合被群樹(shù)妖劫持，有四者喚作“孤直公”，“凌空子”，“拂云叟”，“勁節(jié)公”，更有一名“杏仙”，因其傾慕唐僧，“盡有仰高之情，圣僧豈可無(wú)俯就之意”，遂吟歌伴舞。后因唐僧徒弟尋來(lái)，與眾妖一同散去?？蓱z杏仙嬌弱身子，卻被那呆子豬八戒一耙打傷。

　　東南西北，四海皆有水晶宮殿，乃是龍王之所居處，龍王負(fù)責(zé)廣施雨露，也聽(tīng)從玉皇大帝之調(diào)遣，萬(wàn)不可逆違天命，否則后果不堪設(shè)想！又如《西游記》中，魏征夢(mèng)斬涇河龍王，為什么一定要其死，又為何只殺他一個(gè)？

　　感自盤古開(kāi)天辟地以來(lái)，三皇治世，五帝定倫，鄰國(guó)之間，遂分為四大部洲：曰“東勝神洲”，曰“西牛賀洲”，曰“南贍部洲”，曰“北俱蘆洲”。

　　猴王鬧天宮之后，故事來(lái)到了人間，袁守城為漁夫算卦捕魚(yú)，涇河龍王與袁守城打賭，為贏賭約，龍王故意篡改下雨時(shí)辰點(diǎn)數(shù)，未曾想龍王無(wú)意逆反天庭，以至魏征夢(mèng)斬涇河龍王，便是此意！

　　據(jù)明代楊慎《升庵外集》卷九五所載：“傳云龍生九子、皆不成龍，各有所好”；徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈 龍生九子》引東陽(yáng)《懷麓堂集》，亦有此言！

　　一曰：“囚?！?，傳說(shuō)中的怪獸，龍生九子之一，是老大；形狀為有鱗角之黃色小龍，平生喜好音樂(lè)，蹲立于琴頭，今胡琴頭上，往往雕刻其像。

　　二曰：“睚眥”，龍生九子老二；平生嗜殺喜斗，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；能吞兵器，負(fù)責(zé)看護(hù)天下兵器，就是我們所看到的刀劍的吞口獸；發(fā)怒瞪眼、殺氣騰騰配于刀劍上，如金刀柄上之龍吞口也。

　　三曰：“嘲風(fēng)”，龍生九子老三；平生好險(xiǎn)，如今殿角走獸是其形象。不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。

　　四曰：“蒲牢”，傳說(shuō)中龍生九子老四；生平喜歡吼叫，人們將其安放在鐘上，作為獸鈕。據(jù)說(shuō)其住在海濱，但卻十分害怕鯨魚(yú)，一但鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，蒲牢就會(huì)嚇得亂叫。人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

　　五曰：“狻猊”，傳說(shuō)中龍生九子之一，排行老五，是一種猛獸；形如佛座前獅，平生喜煙好坐，佛主見(jiàn)它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎。

　　六曰：“霸下”，龍之九子中，第六子；名為赑屃，又名霸下，樣子似龜，平生喜歡負(fù)重，碑座下龜是也。相傳上古時(shí)，霸下常背起三山五岳，來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹便將其功績(jī)，讓其自己背起，故石碑多由其背起。

　　七曰：“狴犴”，龍之九子中，第七子；平生好訟，今獄門上獅子是其像也?！搬怼庇置麘椪?，傳說(shuō)中之獸名。其形似虎，“狴犴”有威力，獄門上部虎頭形的裝飾，亦是其像。傳說(shuō)狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜，因此除裝飾在獄門上外，還可匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有其形象，“狴犴”虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。

　　八曰：“負(fù)屃”，龍之九子中第八子；平生好文，今碑兩旁文龍是其像。其身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂。

　　九曰：“螭吻”，平生好吞，今殿脊獸是其像也?！绑の恰庇置|尾、鴟吻，龍之九子中最小，喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在建筑物的屋脊上，做張口吞脊?fàn)?，并有一劍以固定之?br>
　　在此其間，龍王掌管海內(nèi)一切大計(jì)，如魚(yú)蝦蚌蟹、黿鼉浮生，咸歸海屬，故曰“四海之內(nèi)，皆為富饒之地”，其理即在此也。天子又稱為龍子，因龍為吉祥至圣之意，為天地間之“至尊”也，凡物怎堪比之，或與其相媲美？

　　作者：清風(fēng)劍客。。